السلام عليكم
يقول احد المفكريين الفرنسيين , ليس المهم في الحوار هو الدفاع عن وجهة نظرك , و انما المهم هو معرفتها .
نعم ليس هناك مشكل محسوس لا يستطيع الانسان حله. الا ان هناك بعض المشاكل , او لنقل قضايا افضل , لا يمكن حلها الا في اطار العمل الجماعي , ( بناء معجم عربي حديث
و شامل )مثلا ,أو عن طريق تقسيم العمل الام الى اعمال جزئية عبر مراحل تاريخية, و السبب يعود في ذلك لضخامة العمل او القضية , مما لا تسمح به حياة انسان واحد .
اعتقد انه اذا ما تمت الاجابة عن السؤال الاول فانه يسهل علينا الاجابة عن باقي الاسئلة. الا ان ذاك السؤال بالضبط يحمل اشكالا في ذاته . سنسعى اولا الى توضيحه .
و لربما اخطانا في فهم اسئلتكم او تقديرها , و هنا لكم الحق في تصحيح مسار هذا الرد , اذا لم يجانبنا الصواب .
1- الاشكالات : هل استعمل اللفظ في محله و هل هو مصطلح ؟ و ما المقصود منه؟؟
اذا عدنا الى المعاجم العربية, نجد ان لفظ اشكال برتبط في الغالب بكل ما هو محسوس في دلالته , انه لا يحمل تلك الدلالة التي تقصدها هنا. من بين الدلالات :
الاشكلة و الشاكلة و الشوكلاء هي الحاجة , و المشاكلة و التشاكل يعني الموافقة , و الشكل المثل , و امور اشكال او واشكل عليه الامر التبس. نحن هنا اوردنا
المعاني التي من الممكن ان يكون لها اتصال بما ترومه في سياق سؤالك.
يستعمل مصطلح اشكال و اشكالية و اشكاليات في الخطاب اللغوي العربي المعاصر بمعنى مشكل او مجموعة مشاكل في الغالب قضايا فكرية او فلسفية . فيقولون طرح الاشكاليات
او الاشكالية الفلسفية , ويقصدون منها المشاكل او القضايا الفلسفية. و الحقيقة ان هذه العملية هي ترجمة حرفية للمصطلح الفرنسي Problematique و الترجمة
ليست صحيحة بمقاييس اللغة العربية صرفا ودلالة . و الاصوب ان نستعمل لفظ و مصطلح قضية كان افضل. , لان الاشكالية في السياق الاصطلاحي اللغوي الفرنسي تعني مجموعة قضايا
او مشاكل فكرية متداخلة عضويا و بنيويا , (المطلوب حلها).
و المصطلح العربي هنا قد يحمل انوية دلالية قريبة من ذلك المعنى مثل : الالتباس , و الحاجة و المشكل. الا انها قطعا لا تعكس المعنى الاصطلاحي الفرنسي , الا بتكلف .
2- ان من يقرا كلامكم هذا ( ثنائية مصطلح /مفهوم ) يعتقد انه فعلا امام ثنائية حقيقية مثلا ( الجنةو النار) أو (الشعر و النقد )..., و الحقيقة في تلك الثنائية هو انك
لم تبرح مكانك. فلا مصطلح بدون مفهوم و لا مفهوم بدون مصطلح , هما وجهان لعملة واحدة , هي العلامة اللغوية ,ترتقي هنا لتصبح او لتاخذ دالا هو ( مصطلح ), ومدلولا هو
( مفهوم ), هنا لست أدري كيف اطرح قضيتك ؟؟ لاني لا أعلم ما في ذهنك اولا , ثانبا هناك التباس وغموض في المصطلح و صياغة السؤال معا. ربما كانا معاالسبب في كونك لم تتلق
جوابا على اسئلتك السابقة .
3- حين طرحتم السؤال حول البنية الفكرية و العقلية وصفتموها اولا بالعلمية , ثانيا اسندتموها للنحاة العرب و هعنى ذلك , ان تجليات تلك المسيرة تكمن في عقل النحاة انفسهم,
او انها لا تكمن في النص النحوي العربي , في متنه وشرحه , و هذا يفترض ان هناك دراسات تمت , ترصد الابداع النحوي العربي عند كل النحاة العرب واحداو واحدا , متنا وشرحا, لا
لا هذا تم من قبل , وليس هناك اي دراسة ترصد الفكر النحوي العربي بمجمله في بنيته و نسقه . فبالاحرى عند النحاة العرب افرادا. ان ما يمكن الاشارة اليه هنا, هذا اذا فهمنا
مرادكم من السؤال , ان المقصود هنا هو المصطلح النحوي كما تم توظيفه عند النحاة العرب , بمختلف مشارهم و خلفياتهم الفكرية و المعرفية و الى حد ما السياسية بالتعبير المعاصر
حين نتحدث عن النحو العربي او غيره و فاننا نتحدث عن اللغة الواصفة للتراكيب النحوية العربية كما جاءت او لا في النصوص الاصلية . القران الكريم , الشعر الجاهلي , اللهجات العربية ,
وشعر صدر الاسلام , فالنحو وصف هنا للغة مكتسبة بالفطرة ,بل اكثر من ذلك انه وصف لنصوص اصيلة لم تحتك بثقافة اجنبية , هذه كانت بداية النحو العربي. بعد الفتنة اتجهت الدراسات
النحوية اتجاهات اخرى متاثرة في تصوراتها و مصطلحاتها بلاواقع اللغوي الذي صنعته احداث تاريخية و ثقافية و علمية. مثلا الخصومة بين البصرة و الكوفة كان نتيجة صراع خفي بين
مؤيدين للشيعة و غير مؤيدين , او بين المعتزلة و خصومهم , او الفلاسفة و الفقهاء , هذا الصراع المذهبي اغنى الدرس النحوي العربي و بمفاهيم و تصورات , لكنه في نفس الوقت قد
مفاهيم و تصورات ذات سياقات مختلفة .
هذا بصفة عامة يعني انك لن تجد جوابا لسؤالك . لان كل الدراسات الحديثة تتناول جزءا من الموضوع الذي تقصده. مثلا يمكن الحديث عند دراسة ما تصف الفكر النحوي عند سيبويه فقط او
عند مدرسة الكوفة فقط أو هما معا ( الكوفة و البصرة) او غيرها لكن ان تصل الى دراسة تصف انساق النحو العربي بمجمله , تلك التي يمكن ان تعكس البنية العامة للفكر النحوي العربي .
فلا اعتقد ذلك , بسبب ما اشرنا اليه من امتداد الفضاء الزمني و امتداد المتن و الشروح لتلك المادة المعرفية التي لا يمكن وصفها بالعلمية الا اذا انتهينا من وصفها ككل . لان القراءة
هنا ستكون لغة واصفة لذلك الترات النحوي في مجمله و ليس لاصوله الابداعية . و هو ليس بالامر الهين .
4- هذا التحليل لاسئلتكم تدفعني الى القول ان الجواب على السؤال الثالث و الرابع , لا معنى له, لانه لا معنى لتلك الثنائية , التى كان يمكن التعبير عنها ب(المصطلح النحوي ) فقط ,ضمن
الفكر النحوي العربي بصفة عامة. و حتى في هذا المستوى فان الجواب يستدعي المؤلفات و ليس الصفحات . لكن هناك بحوث و دراسات جزئية مثلا كعلاقة النحو العربي بالفكر اليوناني
, تاثير هذا الاخير على الاول و غيرها كثير .
والسلام عليكم
السلام عليكم اخي قدور معذرة على التاخر في الرد
ارى الكتابة كما يلي
=1 الكتابة المطلقة كتابة الرحمن الرحيم العظيم،باسم الله الرحمن الرحيم وقل لن يصيبنا الا ما كتبت لنا صدق الله العظيم
هل لاحظتم معي القيمة الكبيرة التي أعطاها سبحانه وتعالى للكتابة في هذه الاية وهذا الاستثناء الوارد فيها والذي لا يستثني منه أحدا في كونه وملكوثه =لن يصيبنا الا ما كتب لنا= فالله سبحانه وتعالى لم يكتب فقط الكتب السماوية المصحف والثوراة والانجيل بل كتب لكل كائن كتابه ولم يكتبه بخط الابجدية النسبي الذي ابتدعه الانسان بل كتبه بمثقال ذرة لانه عز وجل سيبعث فينا الحياة من جديد ليوم الحساب انذاك سنحضر هذا اليوم كل بكتابه كل كائن بكتابه ومكتوب عليه كل حياتنا وبمثقال ذرة
وهو عز وجل ذهب بعيدا جدا في هذه الاية بجمعه القول والكتابة والخطاب هنا موجه لعبقري الرسل والانبياء يخاطبه سبحانه بامر وديع ولبق =وقل= مسبوقا بالواو اي قل ولا تخف سيدعم قولك سبحانه بالكتابة انت تقول وانا اقدم الحجة كتابة
2= الكتابة النسبية وهي كتابة الانسان وهو شق طويل جدا ومتشعب ساتناوله من جهة هؤلاء الذين يكتبون ولا استثني هنا احدا فحتى كاتب شهادة الميلاد في مكتب الحالة المدنية معني هنا لانه يكتب لي ولك صك الميلاد ويسلمك نسخة اصلية ولا يسلمك الكروج الاصلي اكثر
فانتم هنا في ردكم كله هذا لم استوعب من الزخم الغني بالتعاريف والمصطلحات الا سؤال واحد كان عليكم طرحه لوحده وكفى المؤمنين شر القتال وهو
=لست أدري كيف اطرح قضيتك ؟؟ لاني لا أعلم ما في ذهنك اولا , ثانبا هناك التباس وغموض في المصطلح و صياغة السؤال معا. ربما كانا معاالسبب في كونك لم تتلق
جوابا على اسئلتك السابقة .=
فاذا كنتم لا تعرفون كيف تطرحون قضيتي ولم تعثروا في النص عما يدور في ذهني
وانني غامض لذلك لم يرد جوابا في الموضوع
وهنا جاءت اسئلتكم ضيقة جدا من الناحية الجغرافية فاذا لم يرد احد في اقليم بني بني ملال على هذا النص لان بقعتنا هذه في الكون لها حصوصيتها في علاقتها بالكتابة
واذا احلتك السيد قدور على جميع المواقع التي نشر فيها نص=كتابة بدون نقط= وهي اكثر من سبعة مواقع جلها في الشرق والبعض منها في اوربا فرنسا وبلجيكا
ان النص السالف الذكر ترجمه احد المتدخلين باللغة الفرنسية بل تفاجات كثيرا عندما تلقيت دعوة من موقع بالشرق وفتحوا للنص منتدى خاص سموه باسمي وطلبت منه ان يغيروا اسم المنتدي وان يعوضوا منتدى فلان الاديب المميز الى منتدى =المصحف والميزان والشجرة والراوي=
لقد احدث النص تجاوبا كبيرا في مواقع مختلفة في الشرق
فيكفي ان تكتبوا في خانة الكوكل باللغة العربية =كتابة بدون نقط،بلا فواصل بلا همزة وصل= أو =اسم المصطفى= لتقفوا على مدى الاستجابة الكبيرة والتفاعل الذي احدثه بكل تواضع لقد اعتبره كبار الكتاب وصعارهم في الشرق بمثابة مرجع جديد في الخطاب الى من يكتبون وافتخر كثيرا برد طفل في 18 سنة من عمره وهو مصري يشتغل في قطر كتب تعليقه بالحرف =انكم لا تحلقون لوحدكم سنلتحق بكم ونكون سربا في السماء شعاره الكتابة فهنيئا لأهل المغرب بهذه النوع من الكتابة =
واخر كتب =كنا نعتقد اننا وحدنا على عرش الكتابة في التاريخ حتى جاءنا عصفور من المغرب يحمل كتابا من نوع جديد
المشكل سيدي قدور في بقعتنا الجغرافية كما قلت لكم لها خصوصياتها مع الكتابة
فهذا لا يعني ان اقليمنا وجهتنا لا تكتب بل العكس انما برودة الطقس على الكتابة هو المشكل والانانية ويمكن ان اعطيكم الدليل القاطع فهناك كتاب خرجوا بيومياتهم يكذبون على الاحياء في يومياتهم ولم يصرحوا بحقدهم وانانيتهم وهم يتعايشون معنا سواء في الادارة التي اشتغلوا بها وانا واحد منهم لقد تعجبت كثيرا عندما قرات يوميات هذا الموظف السابق وقد كان رئيسي المباشر في الادارة وانه لم يكتب حرفا واحدا في يومياته يسرد كيف كان سيخرج بالدارجة ظلما على حياة موظف ويرمي به في دوامة الانتقال التعسفي ولولا الرحمة نزلت من السماء رحمت صدقي ونجت ابنائي لماذا لم يكن هذا الموظف شجاعا في يومياته ويعترف ان انانيته في الظفر دائما بالراسة في التدبير والقيادة في الكتابة باللغة الفرنسية تصور انه مرات قال لنا انه اكتب احسن من قكتور هوكو ولما قرات يومياته قلت في نفسي بزاف على هاذ السيد فيكتور هيكو فهذه الانانية التي يكتب بها رفض فيكتور هيكو تعلمها والضرب بها
والامثلة كثيرة جدا فليس المهم ان تتقن الكتابة باللغةالتي تكتب بها ولكن النهم هو التواصل
لقد تعرفت على امي من اغبالة يشتغل في فرنسا منذ الستينات وانا امازحه قلت له كيف يا اخي نجمت نفسك مع الفرنسيين لقد قال لي الا تعرفني انا من غنت عليه الحاجة الحمداوية في الستينات =حولي بكرونو سايك الرونو= فاول شيء تواصلت به مع الفرنسيين هي رخصة السياقة والسياقة بالفن بلا قراية بلا مولاي بيه بن بيه معذرة لبيه حارس ثانوية الصومعي
برودة الكتابة هي مشكلتنا في هذا المكان الذي لا يسخن الطرح الا مع كتاب السلطة ولا اقصد الكتاب الا داريين في مكاتب السلطة وانما اقصد الكتاب الذين يجرون لاحتجاز مكان في موكب الشيخ او القائد او العامل او الوالى او اي مندوب حكومي لتغطية انشطتهم وفي الصباح يصيح بقاعة انتظار هذا المسؤول ينتظر وينتظر لساعات وربما لايام ليظفر بلقاء المسؤول حتى يقول له كيجيتك في التغطية او كجيتك سمرت لهذاك خيينا
ناهيك عن كتاب المقاهي
وللحديث بقية جاواكم الله خيرا على تدخلكم
انني افتخر على الاقل هنا في هذه البقعة من الكون شاي الله ارجال البلاد ظفرت بقلمكم فطوبى لكم وطوبى لامثلكم
والله ايلاقينا
واستسمح على التاخر في الرد لانني مدة لم اطرق بوابة بني ملال وهذا موضوع اخر يستحسن ام لا أزاي> فيه لانني اموت في عشق تراب البلاد وباخلاص
جازاكم الله خيرا
الرئيسية
الصور
المقالات
الأخبار
الفيديو
الصوتيات
ديوان المسجلين في كتابة بدون نقط
3 | 
0 | 
272
