حب وامتنــــــان .. " وردية " تصغر زوجها " قدور" كثيرا ، رابضت و إياه في خنادق الحقل و البيت .. خرود ولود .. شمرت عن ساعديها ، و بنت و إياه على أنقاض جُحر التابوت المتهالك منزلا حديثا من ثلاثة طوابق ، و دكانا نذرت نفسها فيه بائعة حاذقة ! حازت نصيبها من الإرث و الكراهية من إخوة أشداء ، و أفلحت في تحقيق حلم زوجها ، بتمكينه من شراء بضعة فدادين ، كان طوال عمره عاملا زراعيا لدى أصحابها ! تتحول إلى لبؤة حقيقية كل مرة يقع فيها فريسة منازلة غير متكافئة ، فتنخرط في عراكات دامية ، آلتها القادوم و المدراة و المنجل و اللجام و الحجارة و الناب !! لا تركن إلا و زوجها عزيز سيد .. لا زال رأسها الصغير المكور و جبينها المحدودب يحتفظان بآثار ندوب غائرة شاهدة على ضراوة تلك المعارك !... ترافقه إلى الإدارات ، و تتكلم نيابة عنه في همة القرويات ، لتقول ما يعجز عن قوله ، هو الذي لا يفتأ يطل على مداخلها حتى يبح صوته ، و يعقل لسانه ، ويرتعش نصف خده ، و يتصبب جبينه عرقا ، و تبدأ رجلاه فيما يشبه الغزل !! " وردية " لسان " قدور" الدلول ، و عينه الساهرة ، و ساعده الجبار ، و مجنه الصلب ، و خافقه الرحيم ... خلال الشهور القليلة الماضية ، نهش المرض جسدها الضامر ، و وقف " قدور" إلى جانبها وقفة لم تشهد مثلها أبدا ، و بجَرَاءة ناذرة خاطبها في هذه الأوقات العصيبة قائلا : ( اذهبي عند إحدى بناتك ، فأنا أرغب في الزواج !!!) ذ . إدريس الهراس / الفقيه بن صالح

مما اخترت لكم .... قصة للعبرة يحكى أن أحد الحكام فى الصين وضع صخرة كبيرة على أحد الطرق الرئيسية فأغلقها تماماً ووضع حارساً ليراقبها من خلف شجرة ويخبره بردة فعل الناس . مر أول رجل وكان تاجرا كبيرا في البلدة فنظر إلى الصخرة باشمئزاز منتقداً من وضعها دون أن يعرف أنه الحاكم ، فدار هذا التاجر من حول الصخرة رافعاً صوته قائلاً : سوف أذهب لأشكو هذا الأمر ، سوف نعاقب من وضعها ... ثم مر شخص آخر وكان يعمل في البناء ، فقام بما فعله التاجر لكن صوته كان أقل علواً لأنه أقل شأناً في البلاد .. ثم مر ثلاثة أصدقاء من الشباب الذين لا زالوا يبحثون عن هويتهم في الحياة ، وقفوا إلى جانب الصخرة وسخروا من وضع بلادهم : ووصفوا من وضعها بالجاهل و الأحمق و الفوضوي ... ثم انصرفوا إلى بيوتهم ... مر يومان حتى جاء فلاح عادي من الطبقة الفقيرة ورآها فلم يتكلم وبادر إليها مشمراً عن ساعديه محاولاً دفعها طالباً المساعدة من المارين حوله فتشجع آخرون وساعدوه فدفعوا الصخرة حتى أبعدوها عن الطريق .. وبعد أن أزاح الصخرة وجد صندوقاً حفر له مساحة تحت الأرض ، في هذا الصندوق كانت هناك ورقة فيها قطع من ذهب ورسالة مكتوب فيها : من الحاكم إلى من يزيل هذه الصخرة : هذه مكافأة للإنسان الإيجابي المبادر لحل المشكلة بدلاً من الشكوى منها . انظروا حولكم وشاهدوا كم مشكلة نعاني منها ونستطيع حلها بكل سهولة لو توقفنا عن الشكوى وبدأنا بالحل .... منقول للفائدة : تابوتي محمد

الديك في حارتنا اخترت للقراء الكرام قصيدة شعرية للهرم العربي شاعر المرأة بامتياز المرحوم نزار قباني . إنها عبارة عن تصوير فني رائع لفضائح الديوك العربية من جنرالات الجنس الذين يغتصبون النساء العربيات (والأجنبيات) فيغتصبون بذلك السلطة و حق إرادة الشعوب في تقرير المصير . قصيدة ستظل شاهدا على تلك الفضائح السادية للرؤساء و الزعماء و الوزراء و النواب عن الأمة العرب من المحيط للخليج ( القدافي - مبارك - البصري - أبناء صدام و القدافي سفير البوليزاريو عائلات خليجية .....): القصيدة: الديك في حارتنا "الديك في حارتنا ديك سادي سفاح ينتف ريش دجاج الحارة؛ كل صباح ينقرهن ؛ يطاردهن ؛ يضاجعهن ؛ يهجرهن ولا يتذكر أسماء الصيصان ( الفراخ ) في حارتنا يصرخ عند الفجر كشمشون الجبار يخطب فينا(......) يزني فينا فهو الواحد ؛و هو الخالد و هو المقتدر الجبار في حارتنا تمة ديك عدواني؛ فاشستي ؛ نازي الأفكار يأكل جنسا يشرب جنسا يركب سفنا من أجساد يهزم جيشا من حلمات " نورالدين سعداوي

تركيا 'العربية' وصف تركيا بـ 'العربية' عمل مجازي بالطبع، وإن كانت أجيال من العرب والمتعربين حلمت بأن تكون تركيا كذلك . القصة حديثة وقديمة في آن، وكلنا يذكر سيرة جمال الدين الأفغاني، وهو المفكر الإسلامي المرموق الإيراني النشأة، والعربي المصير، فقد تعرب وتمصر في القاهرة خلال النصف الثاني من القرن التاسع عشر الميلادي، وكان نقده عنيفا لأحوال التدهور الذي آلت إليه الخلافة العثمانية تحت القيادة التركية، وكانت له نظراته في طبيعة العلة أو العلل، وبينها أن الخلافة سعت إلى تتريك العرب، وكان عليها أن تسعى إلى 'تعريب' الترك. ولم يعش جمال الدين الأفغاني إلى أيامنا، والتي يتصل فيها بعض ما انقطع من علاقات الأتراك والعرب، ودون أن يتعرب لسان الأتراك، وإن كان تعلم اللغة العربية عندهم يشهد قفزات هائلة، وفي سياق تعريب للسياسة لا للسان، فقد دار الزمان دورته الكاملة في تركيا، سقطت الخلافة التركية العثمانية، وظهرت قطيعة كمال أتاتورك، والتي نزعت كل صلة لتركيا بالعالم العربي، ونزعت عن اللغة التركية حروفها العربية، وأحلت محلها حروفا لاتينية، وأطفأت نور المساجد والمآذن، ونظرت إلى الإسلام كنقيصة، وإلى التغريب كميزة، ومرت بأطوار من القلق والفشل المتصل بعد وفاة أتاتورك، وسجنت الشعب التركي في قبره، وخضعت لعلمانية الدبابات، وصارت عضوا في حلف الأطلنطي تحت القيادة الأمريكية، وصارت في موقع الرفقة الحميمة لإسرائيل، وصار جيشها توأما لجيش إسرائيل، وتعودت نخبتها المفرطة في تغريبيتها على حكم بلد مريض باقتصاده العليل، ومريض بغيبوبة الانقطاع عن قضايا العالم الإسلامي الذي كانت تحكمه تركيا لقرون، ومنفصل في نظامه الحاكم عن وجدان الأتراك المسلمين بنسبة تقارب المئة بالمئة . وفي سياق مخاض صعب مرت به تركيا خلال عقودها الأخيرة، كانت تركيا تستعيد تركي --- أكثر

الفن كموقف:نماذج من الفن الفلسطيني الحديث الفنان أيمن يسري نموذجا ''كتب نيتشه ما يشهر شيء ما،إن اسمه و مظهره و قيمته و قياسه و وزنه كل هاته الأمور التي تنظاف إلى شيء بمحض الصدفة و الخطأ تصبح من شدة إيماننا بها و بفعل تناقلها من جيل لأخر تصبح لحمة الشيء و سداه، و يتحول ما كان مظهرا في البداية إلى جوهر، ثم يأخذ في العمل كماهية'' عبد السلام بنعبد العالي:ثقافة العين وثقافة الأذن • لا أنتمي إلى الفن التشكيلي تحديدا ً بل أنتمي لفرصة التعبير أينما كانت(أيمن يسري) يتميز الإنسان عن غيره من كائنات الطبيعة بقدرته الخلاقة على إبداع الرموز والعلامات والتعبير بها عن حاجاته اليومية ،سواء كانت هذه الحاجات مدنية أو سياسية ،ثقافية أو طبيعية ،فإنه يلجأ لآستخدام الرموز إقتصادا للجهد وتعبير منه عن كينونته وتفرده في هذا العالم ،وهو ما حدا بالفيلسوف إرنست كاسيرر بأن يعرف الإنسان بأنه :حيوان رامز،فلم يعد هذا الأخير كما عرفه أرسطو والفلاسفة السابقين بأنه حيوان سياسي أو إجتماعي أو ثقافي، بل هو كائن رامز بمعنى كائن لغوي ،يستخدم اللغة كذلك للتعبير والرفض والبعد والإقتراب . نحاول الإقتراب من لوحات هذا المتفرد الفلسطيني الذي يسمي نفسه في غالب الأحيان ''الديدبان'' من فنه ،من لغته،من ترميزيته ،فيتكشف لنا منذ الوهلة الأولى حجم المخاطرة وحجم العمق في فنه، لدرجة يصعب علينا التصنيف أو التوصيف في مدرسة أو قالب معين ،لكن العين الفاحصة والمتروية قد تقودها عين الحكمة إلى التاريخ ،مادام الفن نتاج كائن تاريخي فيمكن المجازفة بآستعمال المنهج المقارن من أجل توسيم هذا الفن وفهمه في سياقه الخاص والعام من حركة التاريخ، ولا يجب أن يفهم من هذا النهج أننا نتبنى رؤية ماركسية أولوكات --- أكثر

لم نعد نفهم شيئا لم نعد نفهم شيئا هذه الأيام، وإذا كان أحد يفهم أفضل منا، فالمرجو أن يفيدنا ويحلل لنا هذا العبث الذي يسير فيه المغرب في وقت كنا نتوقع فيه أن يكون العقل حاضرا بقوة، فصرنا نرى العته والخبل فقط. هذه الأيام يستعد الناس للتصويت على دستور جديد يقول كثيرون إنه متقدم ومتطور. وأنا شخصيا لا أفهم كيف يمكن لدستور أن يكون متطورا ومتقدما في بلد متخلف وفاسد ونسبة الأمية فيه أكثر من 60 في المائة. أفيدونا رحمكم الله. لو كانت الدساتير تصنع التطور والتقدم لاستوْردنا دستور السويد حرفيا، نغير فيه فقط ديانتنا ولغتنا، وسنكون بذلك أكثر الدول ازدهارا في العالم. شيء آخر لا نفهمه، وهو هذه الدوخة التي يعيشها زعماء حزبيون شاخوا ثم ماتوا، ويريدون اليوم أن يصحوا من موتهم كما صحا أهل الكهف بعد موت استمر ثلاثة قرون فذهبوا إلى السوق لشراء المؤونة بعملة قديمة وبائرة، وهاهم زعماء الأحزاب يفعلون الشيء نفسه ويصحون من موتهم الطويل ويحاولون الركوب على موجة الإصلاحات وهم يمتطون بغالهم الخشبية. هذه الإصلاحات فرضها شباب التغيير في حركة 20 فبراير، وزعماء هذه الأحزاب يفترض فيهم أن يكونوا اليوم في عطلة صيفية مفتوحة في جزيرة الواق واق، لأنه لا دور لهم على الإطلاق في هذه الحركية التي تعرفها البلاد، وعندما ينتهي كل شيء، مرحبا بهم في بلدهم مثل باقي المواطنين. المسألة الأخرى، التي تسبب لي شخصيا صداعا مزمنا، هي ما يقوم به زعيم حزب «العدالة والتنمية» الذي حاولت كثيرا أن أفهم الطريق التي يسير فيها، ففشلت في مسعاي، لأنه كان بالأمس ضد حركة 20 فبراير، ثم صار معها، ثم وقف ضدها وقال إنه لا يخاف منها، ثم قال إنه يدعمها. لو كانت لي طريقة لتقديم نصيحة أخوية إلى الأخ بنكيران لطلبت منه أن يجلس لمدة خمس دقائق مع الأخ التركي، رجب طيب أردوغان، ليفهم منه --- أكثر

نبيذ اللوز في القلب متسع كبير لغرس اللوز امتداد كبير من بسط البصر يمارس فيه البياض سلطته رائحة الزهر تعرج بالروح ملء الفضاءات موسيقى رقصات مليكات النحل تغريد العصفورة كأس نبيذ نهديه معا للقمر غرقي فيك انصهار أصابعي في خصلات شعرك ذوبان فكري في كأسك انتحاري على شرفة صدرك وتلك قهقهات صغار الجيران أفسدت موتي وربما موتك وفي القلب ..أيضا غرفة للعب الصغار عرائس البحر قوس قزح كرتان دميتان إذا ماشاءت ريتا ان تلعب ... ... ثم نتعاهد على اجمل كأس إلى روح محمود درويش القصيبة في 27/05/2011

قصة معلمة حين وقفت المعلمة أمام الصف الخامس في أول يوم تستأنف فيه الدراسة، وألقت على مسامع التلاميذ جملة لطيفة تجاملهم بها، نظرت لتلاميذها وقالت لهم: إنني أحبكم جميعاً، هكذا كما يفعل جميع المعلمين والمعلمات، ولكنها كانت تستثني في نفسها تلميذاً يجلس في الصف الأمامي، يدعى تيدي ستودارد. لقد راقبت السيدة تومسون الطفل تيدي خلال العام السابق، ولاحظت أنه لا يلعب مع بقية الأطفال، وأن ملابسه دائماً متسخة، وأنه دائماً يحتاج إلى حمام، بالإضافة إلى أنه يبدو شخصاً غير مبهج، وقد بلغ الأمر أن السيدة تومسون كانت تجد متعة في تصحيح أوراقه بقلم أحمر عريض الخط، وتضع عليها علامات x بخط عريض، وبعد ذلك تكتب عبارة "راسب" في أعلى تلك الأوراق. وفي المدرسة التي كانت تعمل فيها السيدة تومسون، كان يطلب منها مراجعة السجلات الدراسية السابقة لكل تلميذ، فكانت تضع سجل الدرجات الخاص بتيدي في النهاية. وبينما كانت تراجع ملفه فوجئت بشيء ما!! لقد كتب معلم تيدي في الصف الأول الابتدائي ما يلي: "تيدي طفل ذكي ويتمتع بروح مرحة. إنه يؤدي عمله بعناية واهتمام، وبطريقة منظمة، كما أنه يتمتع بدماثة الأخلاق". وكتب عنه معلمه في الصف الثاني: "تيدي تلميذ نجيب، ومحبوب لدى زملائه في الصف، ولكنه منزعج وقلق بسبب إصابة والدته بمرض عضال، مما جعل الحياة في المنزل تسودها المعاناة والمشقة والتعب". أما معلمه في الصف الثالث فقد كتب عنه: "لقد كان لوفاة أمه وقع صعب عليه.. لقد حاول الاجتهاد، وبذل أقصى ما يملك من جهود، ولكن والده لم يكن مهتماً، وإن الحياة في منزله سرعان ما ستؤثر عليه إن لم تتخذ بعض الإجراءات". بنما كتب عنه معلمه في الصف الرابع: "تيدي تلميذ منطو على نفسه، ولا يبدي الكثير من الرغبة في الدراسة، وليس لديه الكثير من الأصدقاء، وفي بعض الأحيان ينام أثن --- أكثر

الأشجار و اغتيال مرزوق – 3 – معمارية إلياس نخلة في الفصل الخامس تبرز شخصية جديدة في أحداث الرواية و يتعلق الأمر بشخصية إلياس نخلة الذي يكشف عن ذاته بسهولة و طواعية و يجنبنا عناء و مشاق ركوب أمواج الأحداث لتشخيص نفسيته و تفكيكها، إذ تعرفنا عليه من خلال سرد مباشر بصيغة المتكلم أثناء انسلاله إلى مسرح الأحداث الروائية و عمره أربعة و عشرين عاما، في فترة كان فيها مفتونا بالقمار ، و قد خسر كل ما كان يملك من مال و أشجار ، لتقسو عليه الظروف أيما قسوة و تجعله يحتمي في أحضان الجبل ، و يعيش متنقلا بين عمل و آخر . و قد استمر إلياس نخلة في سرد حياته دائما بصيغة المتكلم إلى غاية الفصل عشرين الذي أسدل فيه الستار عن القسم الأول من الرواية، مما جعل هذه الفصول خالية من المواقف الدرامية التي من شأنها التأثير في مجرى الأحداث ، حيث بدت الشخصيات القليلة التي برزت في هذا السرد أشبه بدمى غير ذات أهمية ، بل إن وجودها من عدمها سيان. إن شخصية منصور عبد السلام تلعب دورا مزدوجا ، لكونها تخاطب نفسها تارة و أحيانا أخرى ترى نفسها من خلال شخصية إلياس نخلة ، و مرد ذلك أن، كلا منهما عاش حياة تشبه حياة الأخر لاكتوائهما بنار الخيبة ، الضعف ، التشتت، القمع و النكبات المتتالية التي شهدتها الأمة العربية في أكثر من محطة تاريخية ، مما جعل هذه الشخوص تجر أذيال الخيبة و المهانة و تبحث عن القيم الإنسانية الغائبة و المغيبة في الحياة المعيشة، و ما يثبت هذا الطرح هو أن منصور عبد السلام عندما يتحدث عما يحس به و يعانيه يكون في ذات الآن يترجم ما يخالج قرارة إلياس نخلة و العكس صحيح ، حتى إن الأدوات السردية تكاد تكون واحدة من ضمائر --- أكثر

أنيس ليلاتي في كل مساءأخلو بنفسي في زاوية هادئة لدرجة الصمت الرهيب...في ذلك البيت العتيق حيث أسلمت نفسي لشياطين الكتابة والإنعتاق من أصفاد الشعور بالوجود المقرف إلى الفضاءات اللامنتهية من التشرد ومن التحرر والضياع الجميل...أتجرد من كل شيء وتلك هي السعادة المثلى...لكن مساءات هذه الأيام الأخيرة كغير عادتي أهرب من نفسي...أصبح للبيت العتيق صوتا غريبا ينبعث كلما أردت الإنعتاق...وتلك هي الخيبة. وبين الإحساسين لا بد من التدبر والتامل بعمق كبير.. أرفض نفسي كما لو أسقيت الحنظل والصبار...حتى القلم لم يعد له بين أصابعي مأوى والكلمات لا تطاوعني بتاتا...غريب أمري وما أدراني بالسبب... توالت العذابات وحين يجيء المساء يشيخ القمر آلاف المرات...وتحمل الرياح أنكر الأصوات...وأبشعها...أغفو هنيهة من الزمن...فأرى قضبانا وأنين المجروحين والمعذبين وجنائز كثيرة تشيعها أشباح من العدم...وأرى الموتى بلا كفن...ولا أرى المقابر...فأين سيدفنون؟؟ أفيق على خبر!! رشيد نيني في المعتقل!! لحظتها يتوقف الزمن...وتتعطل في أحشائه عقارب الساعة..ثم أجد تفسيرا لتلك العذابات...بل لتلك المساءات!!! والبيت العتيق كتبت على جدرانه: لقد اعتقلوا أنيس ليلاتي سعيد غيدى

البعد الإنساني في رواية " الأشجار و اغتيال مرزوق " لعبد الرحمان منيف إذا كان هيغل قد عرف الرواية بأنها ملحمة البرجوازية ، فإن الروائي العربي حنة مينة قد اعتبرها " ديوان العرب " لكونها تستلهم مادتها الخام من الواقع و تحرك الشخوص نحو سلوكات اجتماعية و نفسية محددة،و قد اقترنت الرواية العربية تاريخيا بسياق عصر التحديث و تأثيرات المثاقفة، حيث تبلورت خلال مرحلة الستينات تحديدا ، و بدأ مفهوم جديد للأدب يتشكل بحكم علاقته بالواقع و الإيديولوجية السائدة آنذاك و في هذا المنحى تندرج رواية " البحث عن وليد مسعود" لجبرا إبراهيم جبرا و رواية " اليتيم " لعبد الله العروي لكونهما ترتبطان بالأحداث التاريخية لسنة 1967 . كانت " الأشجار و اغتيال مرزوق" ذلك النص التعبيري المنفتح على هموم الإنسان العربي القادر على تفجير الأسئلة و تعميق الإحساس بالقهر و الاضطهاد و المفارقة بين الذات و الآخر، كما نتلمس في هذه الرواية بشكل صريح القدرة على السير بالإنسان نحو الطبيعة النضالية و الثورية و التي تشيد موقف هذا العالم، و يمكن استنباط ذلك ،من خلال التمييز بين الأحداث العامة التي تشكل المحور الأساسي للمادة الحكائية و تجسدها شخصية " إلياس نخلة" النضالية في مواجهات التحديات السياسية في صراعه مع جهاز السلطة التي تسخر كل الوسائل لإجهاض الحركات الثورية عاصفة به و بصاحبه" منصور عبد السلام" إلى الجحيم و إجبارهما على التنقل من مكان إلى آخر ، و كل هذه الممارسات ستدفع بالشخصيات الروائية إلى عدم تحمل المسؤولية بالشكل المطلوب، و هي مسؤولية الحفاظ على شرف الكلمة و شرف المناضل ، تلك الكلمة التي من أجلها زج الشرفاء في السجون و من أجلها أغتيل مرزوق ، و معه اغتيلت الكرامة ، الإرادة ، و الإنسان ، بل اغتيل شعب بأكمله --- أكثر

عند أم حازم عندما أقرر الكتابة ، يحدث لي ما يحصل لمن لسعه زنبور أو نحلة ، أقفز من مكاني وأجري بحثاً عن الكراسة والقلم مخافة أن تهرب عني أفكاري وتفلت مني . هذه الليلة ، في غرفة الفندق ، النوم هو من تركني لتتجاذبني الذكريات المريرة ، أقف عند كل محطة ، أبتسم تارة وأكشر وأعبس تارات أخرى . وسط هذا الزخم من الأفكار ، عدت تلميذاً صغيراً في المرحلة الابتدائية أبحث عن شيء ما في انتظار رجوع النوم . هذه المرة ، استحضرت صديقاً في الطفولة ، اسمه حازم ، اسمه يكفي ، لقد كان كذلك بالفعل ، فقد تعلم عني الأمازيغية بسهولة . والده كان قاضياً بالدائرة ، رجلاً أبيض ، طويلاً وأنيقاً . كان يرتدي بذلات ومعاطف متنوعة ، ابنه حازم كذلك ، ملابسه دائماً جميلة . أما أنا فلم أبرح جلباباً أسود وسروالاً وحيداً وحذاءً من نوع "سبرانت" SPRINT . من حين لآخر يعطف علي صديقي بشيء مما فاض عن حاجته . أحسست بصداقته لي ، فقد كان ينتظرني كل يوم عند مفترق الطرق للذهاب إلى المدرسة ، وتأكدت أكثر عندما حاول معلمنا نقله إلى طاولة أخرى وإبعاده عني فبكى لأول مرة . رأيته يبكي للمرة الثانية عندما تم نقل والده إلى مدينة أخرى وجاء يودعني وعيناه دامعتان . بكيت بدوري مرات عديدة على فقداني له وعلى أمه ، وبالخصوص على الأشياء التي كانت هذه السيدة تقدمها لي ، سيدة بيضاء محترمة ، هي أمي بعد تلك التي ولدتني ، حتى أنني كنت أحياناً أفضلها على من ولدتني . كان السيد القاضي يستدعيني ويطلب مني أن أعلم ابنه الوحيد الأمازيغية ، ومن حين لآخر يمنحني مائة فرنك وهو مبلغ مالي مهم بالنسبة إلى واحد مثلي آنذاك ، عندما أجده عند باب المنزل الوظيفي ، أقوم بتقبيل يده ويمررها على رأسي ، فأشعر بشيء من العطف والاطمئنان ، وهي حركة لم يكن يفعلها والدي أبداً ، هو كان يمرر يديه فقط على الماعز --- أكثر

البحث عن موجود استيقظ أهل القرية ذات صباح على وقع اختفائي ، فسمعت مناديا ينادي أن لابد من البحث عني ، فرحت أبحث معهم عن نفسي . أحد السكان قال إنه رآني مستقلاً قطار الماضي منذ ساعتين . وحيث أنه كان لابد من العثور علي ، استقل أهل القرية قطاراً آخــر . عندما سافرت ، كانت معي قطع نقدية قديمة ، واحدة من فئة خمسين فرنكاً والأخرى من فئة عشرين فرنكاً والأخرى من فئة عشر فرنكات والأخيرة من فئة خمس فرنكات . في المجموع سبعة عشر ريالاً ، وهو مبلغ كبير يمكن أن يفي بحاجات كثيرة . في كل مرة أقوم بهذا السفر دون أن يدري بي أحد ، لكن هذه المرة فطن أحدهم وقرروا البحث عني لمعرفة أين أقضي كل هذا الوقت . فأين وجدوني ؟ كنت وسط مجموعة من الأطفال نلعب كرة قماشية صنعناها من بقايا أثواب طلبناها من السي رحال ، خياط القرية . أطفال في الربيع السابع والثامن ، مرتدين ملابس قطنية متسخة ، نتصبب عرقاً وتفوح منا رائحة كريهة . أتذكر أنني أصبت بجرح عميق في إحدى رجلي وجلست أرضاً أمسح عنها الدم ، واحد من أصدقائي اقترح علي التبول على الجرح وسيشفى ، فتركته فعل ، البول يحرق الجروح تماماً مثل الدواء . وعلى إثر إصابتي ، قررنا الكف عن اللعب والعودة إلى منازلنا ورجعنا جميعنا . لكنني فقدت القطع النقدية في مكان ما في زمن الماضي ، ولا زلت أحتفظ بصورها إلى اليوم ، أقترحها على جيل اليوم لأنها أصبحت مثل سائر الأشياء أفكاراً وذكريات من الماضي . ذ. أحمـد أوحنـي http://www.benimellal-online.com/inf-ar/contents/myuppic/04d9dde669546e.jpg http://www.benimellal-online.com/inf-ar/contents/myuppic/04d9dc31d79a8b.jpg --- أكثر